lunes , octubre 3 2022
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Posesión demoníaca, sueños, fantasmas… – Parte 1

Los egipcios, al igual que muchos otros países del Este, que se creen que ciertas enfermedades pueden ser curadas por ciertos medicamentos puros y simples, pero que otros necesitan no sólo las drogas, sino el recital de palabras para poder llevar a cabo su curación.

Hay buenas razones para pensar que algunas enfermedades se atribuyen a la acción de los espíritus o demonios malignos, que tenían el poder de entrar en los cuerpos humanos y a disgusto en proporción a su naturaleza maligna y la influencia, pero los textos no se proporciona mucha información sobre el tema. Dicho sea de paso, sin embargo, tenemos una prueba interesante que los pueblos extranjeros creían que los egipcios eran capaces de curar las enfermedades causadas por la posesión demoníaca, y el ejercicio de su poder con motivo descrito se consideró tan notable que la narrativa de la que se inscribe en una estela y la configuración en el templo del dios Khonsu en Tebas, de modo que todos los hombres puedan leer y conocer lo que es una maravillosa cura para sus sacerdotes que habían efectuado.

Parece que el rey Ramsés II. estaba en Mesopotamia «, según su costumbre, año tras año,» y todos los jefes de la ronda de los países acerca vinieron a presentar sus respetos a él, y que buscaban obtener su fondo de comercio y protección, probablemente incluso una alianza, trayendo con él regalos de oro y lapislázuli de turquesa, y de todo tipo de cosas valiosas que produce la tierra, y cada uno trató de superar a su vecino por la suntuosidad de sus dones. Entre otras cosas, llegó el Príncipe de Bekhten, ya la cabeza de todas las ofrendas presentó a su majestad puso a su hija mayor, que era muy hermosa. Cuando el rey la vio, ella era la chica más hermosa que había visto en su vida y pensó, y se le otorgó el título de «esposa real, señora presidente, Ra-Neferu» ( es decir , «las bellezas de Ra», el dios-Sol ), y se la llevó a Egipto, y cuando llegaron a ese país el rey se casó con ella.

Ceremonias mágicas – Parte 9

El incienso ha sido ofrecido a ti a el incienso de septiembre, y el incienso lo hubo ofrecido a septiembre de tu incienso. El incienso ha sido ofrecido a ti del incienso de Seb, y el incienso ha sido ofrecido a Seb de tu perfume. «Las palabras anteriores son el texto que escriba consideró necesario dar en el Papiro de Hunefer, y que redujo la representación de la ceremonia de la apertura de la boca y los ojos tanto como sea posible es evidente.

La realización de la ceremonia de apertura de la boca fue seguido por una serie de ceremonias de menor importancia que tenían por objeto la prestación de la momia o estatua con olores, y ungüentos, y diversos artículos de prendas de vestir, los cuales no eran esenciales, pero la suficiente importancia dieron a su alcance para hacer que el rendimiento de ellos sea casi obligatorio.

Entre los objetos que se presentan a los fallecidos en estas ceremonias aromas y ungüentos perfumados juegan un papel importante, y esto no es de extrañar. Para determinados tipos de aceite, propiedades mágicas se han unido desde tiempos inmemoriales en el Este, y el importante lugar que ocupaban en las ceremonias y rituales de muchos países demuestra que se espera que los efectos notables para seguir su uso. La vida hizo uso de aceite para suavizar la piel y preservar del calor abrasador del sol, y los muertos fueron ungidos con él durante el proceso de la momificación para que su piel pueda, a través de la palabras mágicas que fueran pronunciadas mientras se estaba frotando sobre ellos, permanecen suaves por todo el tiempo, y para que las propiedades curativas del aceite puedan sanar las heridas de los momificadores habían hecho.

En un vistazo a los papiros médicos de Egipto, te mostraré que el petróleo aparece en decenas de recetas, y no fue menos útil para el mago que con el médico en la producción de buenos o malos resultados. Parece que se han utilizado con la idea de llevar a cabo transformaciones en el primer caso, tal y como fue empleado por el sacerdote en el desempeño de ciertas ceremonias religiosas importantes, y una curiosa supervivencia de este uso es mencionado por Lucian, que relata que una mujer se transformó en una noche por sus medios. La mujer primero se desnudó, y yendo a una lámpara lanzó dos granos de incienso en la llama y recitó algunas palabras, ella se dirigió a un gran cofre que contiene varias botellas, y al sacar uno que, el escritor cree, contenido de aceite, se los frotó en su cuerpo con el líquido, de pies a cabeza, empezando por las puntas de los clavos, y de repente las plumas y las alas comenzaron a crecer sobre ella, y un gancho, pico córneo tomó el lugar de la nariz. En muy poco tiempo se parecía a un pájaro en todos los sentidos, y cuando vio que estaba bien emplumado, voló hacia arriba y, lanzando el grito de un cuervo de noche, desaparecio a través de la ventana.

Ceremonias mágicas – Parte 8

Se abrieron los dioses. Horus, abrir la boca! Horus, abrio la boca! Horus tiene abierta la boca de los muertos, ya que en tiempos pasados ​​se abrió la boca de Osiris, con el hierro que salió de Set, con el instrumento de hierro con la que abrió la boca de los dioses. Él me abrió su boca con ella. El fallecido andará de decir, y su cuerpo será con la gran compañía de los dioses en la Gran Casa de aquel Edad en Annu, y recibirá allí la ureret corona de Horus, el señor de la humanidad».

Así, el se abre la boca y los ojos de la persona fallecida. El Sem sacerdote tomó en su mano el instrumento llamado ur hekau, es decir, el «Fuerte de encantamientos», una curiosa, pieza sinuosa de madera, una de los cuyos extremos está en la forma de la cabeza de un carnero coronada por un uraeus, y tocó la boca y los ojos de la estatua o momia cuatro veces, mientras que el Kher-heb recitó un largo discurso en el que declaró que esta parte de la ceremonia se había asegurado de fallecidos todo los beneficios que se devengan al dios Osiris de las acciones de Nut, Horus y Set, cuando se encontraba en un estado similar. Se ha dicho anteriormente que cada hombre muerto esperaba ser proporcionado con el hekau o palabras de poder, que fuera necesario para él en el otro mundo, pero sin boca que era imposible para él pronunciarlas. Ahora que la boca, o más bien el uso de la misma, fue restaurada con el fallecido, que era muy importante para dar él no sólo las palabras de poder, sino también la capacidad de pronunciar correctamente y de tal manera que los dioses y otros seres quisieron escuchar a ellos y obedecerles, cuatro toques de instrumentos en los labios dotados del difunto con la facultad de pronunciar las palabras adecuadas en la forma adecuada en cada una de las cuatro partes del mundo. Cuando esto se ha hecho, varias otras ceremonias se llevaron a cabo con el objeto de permitir que el «hijo que lo amase», o su representante, que participará en la apertura de la boca de su padre.

Para hacer esto él tomó en su mano un cincel de metal y tocó las aberturas de la boca y de los ojos, y luego el Sem sacerdote tocó primero con su dedo meñique, y después con una pequeña bolsa llena de trozos de piedra roja o cornalina, con la idea, M. Maspero piensa, de restaurar los labios y los párpados del color, que se habían perdido en el proceso de la momificación. El «hijo que lo ama», luego tomó cuatro objetos llamados «de hierro del Sur, y el hierro del Norte», y puso cada uno de ellos cuatro veces sobre la boca y los ojos, mientras que el cherheb recita la dirección correcta en la que la momia o estatua se dice que tenía la boca y los labios firmemente establecidos.

Ceremonias mágicas – Parte 7

En esta etapa el Sem sacerdote se vistió con la piel de una vaca, y acostado en una especie de sofá se hizo el dormido, pero se despertó por el Am-asi sacerdote en la presencia del cherheb y Am -khent sacerdote, y cuando la Sem sacerdote se había sentado en una silla, los cuatro hombres juntos representaban los cuatro hijos de Horus, los dioses con cabeza de halcón, un mono, un chacal y un hombre, respectivamente. El Sem sacerdote dijo entonces: «Yo he visto a mi padre en todas sus formas», que los otros hombres en vez de repetir. El significado de esta parte de la ceremonia es difícil de explicar, pero M. Maspero piensa que fue pensada para traer de vuelta al cuerpo del difunto en su sombra (khaibit), que se había apartado de él cuando murió.

Las purificaciones preliminares se terminaron, y la sombra de haber sido unidos al cuerpo una vez más, la estatua o la momia es abordada por los hombres que representan a la guardia armada de Horus, y uno de ellos, después de haber tomado sobre sí el carácter de Horus, el hijo de Osiris e Isis, toca su boca con el dedo. El cherheb siguiente se dispuso a realizar el sacrificio que estaba destinado a conmemorar la masacre, en algún período muy temprano, de los demonios que eran los amigos de Set. Parece que, el alma de Horus habitaba en un ojo, y que ubicado casi tuvo éxito en devorarlo, pero Horus venció a Set y salvó su ojo. Asociados con Set luego cambiaron a sí mismos en las formas de animales y aves, y pescado, pero fueron capturados, y sus cabezas fueron separadas, Set, sin embargo, que estaba oculto en la forma de un cerdo, se las ingenió para escapar. El sacrificio consistía en un toro (o vaca) o dos, dos gacelas o antílopes, y los patos. Cuando el toro había sido sacrificado, una de las patas delanteras se cortó, y el corazón lo saco y se lo ofreció a la estatua o la momia, el Sem sacerdote tomó la pierna sangrando y le tocó, o fingía tocar, la boca y los ojos con cuatro veces. Las gacelas o antílopes y patos sacrificados simplemente se les ofreció antes de la estatua. El Sem sacerdote junto a la estatua, dijo, «Yo he venido para abrazarte a ti, yo soy tu hijo Horus, he presionado tu boca, yo soy tu hijo, yo te amo…

Tu boca estaba cerrada, pero he puesto con el fin de ti tu boca y tus dientes. «Luego trajo dos instrumentos, llamados «Seb-ur» y «Tuntet», respectivamente, y se tocó la boca de la estatua o una mamá con ellos, mientras que el Kher-heb dijo: «Tu boca estaba cerrada, pero lo he puesto para que te tocara tu boca y tus dientes. Abro para ti tu boca, me abro para ti tus dos ojos. He abierto para ti tu boca con el instrumento de Anubis.

Ceremonias mágicas – Parte 6

Parece como si el desempeño de todas las ceremonias requerirían varios días, y está claro que sólo los ricos podían permitirse el gasto que debe haber asistido a estas exequisitos elaborados, para las clases más pobres de los hombres de las diversas ceremonias deben haber sido muy reducidas, y en un período muy temprano nos encontramos con que una forma abreviada de ritual había tomado su lugar. De todas las ceremonias, el más importante fue el de la «Apertura de la boca y los ojos», que se lleva a cabo ya sea en la propia momia o a raíz de una estatua que representaba. Ya se ha señalado que los egipcios creían que podían transmitir a una estatua los atributos de la persona a cuya imagen se hizo, y del mismo modo que lo que se había hecho a la imagen de la persona momificada se hizo también a él. El uso de una estatua en lugar de la momia real tiene ventajas obvias, para la ceremonia podría llevarse a cabo en cualquier momento y en cualquier lugar, y la presencia de la momia era innecesaria. Como cuestión de hecho, la ceremonia se llevó a cabo en una cámara en la entrada de la tumba, o fuera de la tumba en un lugar que se había hecho ceremonialmente pura o consagrada, y los que participaron en ella fueron: cherheb o sumo sacerdote oficiante, quien ocupó un rollo de papiro en la mano. El Sem sacerdote. El Smer, que era, tal vez, algún amigo íntimo de la persona fallecida.

El Sa-mer-ef, el hombre que era o bien el hijo del fallecido o de su representante. El Tcherau-ur, o la mujer que representó a Isis. El Tcherau-sheraut, o la mujer que representó a Nephthys. El Menhu o matarife. El Am-asi sacerdote. El Am-khent sacerdote. Un número de personas que representaban a la guardia armada de Horus. Todos ellos se convirtieron en actores de escenas que estaban destinados a representar los acontecimientos que tuvieron lugar en relación con el entierro de Osiris, con quien el difunto se identifica ahora, las dos mujeres tomaron las partes de las diosas Isis y Neftis, y los hombres las de los dioses que les ayudaron en el desempeño de sus funciones piadosas. De las escenas que acompañan a los textos 3 en ​​relación con la ceremonia de apertura de la boca y de los ojos, vemos que se inició con la aspersión de agua en los alrededores de la estatua o la momia de cuatro buques, uno para cada trimestre de la tierra, y con el recital de direcciones a la Horus dioses, Set, Thoth, y septiembre, este acto restaurado al difunto el uso de la cabeza. La aspersión del agua fue seguida de una purificación por medio de incienso, que también figuran en cuatro vasos, uno para cada uno de los cuatro ángulos de la tierra. La quema de esta sustancia aromática ayudó a abrir la boca de la persona fallecida y en el fortalecimiento de su corazón.

Ceremonias mágicas – Parte 5

A continuación, la mano izquierda de la persona fallecida fue momificada y vendada de acuerdo con las instrucciones dadas en el ritual de embalsamamiento. La mano se estiró en una pieza de ropa, y un anillo se hizo pasar sobre los dedos, sino que a continuación se llenó con treinta y seis de las sustancias que se utilizaron en el embalsamamiento, de acuerdo con el número de las formas del dios Osiris. Una vez hecho esto, la mano vendada con una tira de tela de seis pliegues, sobre los cuales se elaboraron figuras de Isis y Hapi. La mano derecha se trató de una manera similar, sólo las figuras dibujadas sobre los vendajes fueron los de Ra y Amsu, y cuando las palabras apropiadas habían sido recitado sobre ambas manos la protección divina que estaba asegurada. Después de esto, se realizaron las ceremonias relativas a los brazos derecho e izquierdo, los cuales fueron seguidos por el roce de las suelas de los pies y las piernas y los muslos, primero con aceite negro-piedra, y en segundo lugar con el aceite santo. Los dedos se envolvieron en una sábana, y una pieza de ropa fue colocada en cada pata, en cada pieza se señaló a la figura de un chacal, que en la pierna derecha representa a Anubis, y que en el Horus izquierda. Cuando las flores de la planta ânkham y otras sustancias se habían colocado al lado y en las piernas, y que habían sido tratadas con agua de ébano goma y el aceite de santo, y direcciones correspondientes que se habían dicho, se puso a fin a la ceremonia del vendaje del cuerpo. Todo lo que se puede hacer para conservar el cuerpo se hace ahora, y cada miembro de la misma era, por medio de las palabras de poder que cambió sustancias perecederas en imperecederas, protegidas por toda la eternidad, cuando el recubrimiento final de lino de color púrpura o blanco había sido fijado en ella, el cuerpo estaba listo para la tumba.

Pero el ritual de embalsamamiento que se ha descrito brevemente más arriba parece pertenecer a una época tardía de la historia egipcia, y aunque las ideas y creencias contenidas en ella son tan antiguas como la civilización egipcia en sí, parece como si hubiera sido la intención de tomar el lugar de un trabajo mucho mayor y más elaborado, que estaba en uso ya en la época en que fue construida la gran pirámide, y que estaba destinada a ser recitada durante la realización de una serie compleja de ceremonias, algunas de las cuales todavía no están completamente comprendidas.

Ceremonias mágicas – Parte 4

La Dama de Occidente se dirigió entonces con estas palabras: «Grant tú que la respiración puede tener lugar en la cabeza de los fallecidos en el bajo mundo, y que se puede ver con sus ojos, y que se puede escuchar con sus dos oídos , y que puede respirar por la nariz, y que puede ser capaz de pronunciar sonidos con su boca, y que puede ser capaz de hablar con la lengua en el mundo subterráneo que recibe tú, su voz en el salón de la Maâti y su discurso.

En el Salón de Seb en presencia del Gran Dios, señor de Amentet». Las direcciones que siguen estas palabras tienen, la referencia a las delicias y los placeres de la vida futuras que han de ser aseguradas por él a través del aceite y ungüentos, que están debidamente especificados y descritos, y a través de las mágicas figuras que se dibujan en los vendajes. Las propiedades protectoras de las piedras preciosas de color turquesa y otras se aluden, y después de una nueva unción con aceite y la colocación de los granos de mirra y resina, se declara que el difunto ha «recibido su cabeza», y se promete que nunca más deberá salir de él. En la celebración del Protocolo. Las ceremonias que se refieren a la cabeza del difunto tienen el poder de ir en uno de los espíritus santos perfectos, su nombre es exaltado entre los hombres, los ciudadanos del cielo reciben su alma, los seres del inframundo arquean hacia abajo antes de que su cuerpo, los habitantes de la tierra lo adoran, y los habitantes de la montaña funeral renuevan para él su juventud. Además de estas cosas, Anubis y Horus hacer perfectos los vendajes, y el dios Thoth protege a sus miembros por sus palabras de poder mágico, y él mismo ha aprendido las fórmulas mágicas que son necesarios para hacer su camino recto en el inframundo, y la buena forma en las que pronunciarlas. Todos estos beneficios fueron asegurados para él por el uso de vendas y ungüentos que poseen tanto los nombres y propiedades mágicas, y por las palabras de poder pronunciadas por los sacerdotes que recitaban el ritual del embalsamamiento, y por las ceremonias que realizan los sacerdotes personificados a Anubis al lado del cuerpo del difunto, a imitación de las que el dios Anubis realiza al dios Osiris muerto en días remotos.

Ceremonias mágicas – Parte 3

Una vez hecho esto los órganos internos fueron colocados en el cuerpo, y el cuerpo después de haber sido hecho para mentir.

La recta columna vertebral fue sumergida en aceite santo, y el rostro de los difuntos se volvió hacia el cielo, el vendaje de Sebek y Sedi era entonces puesto sobre la columna vertebral. En un largo discurso del difunto se dirige y le dijeron que el líquido es «secreto», y que es una emanación de los dioses Shu y Seb, y que la resina de Fenicia y el betún de Biblos hará su sepultura perfecta en el inframundo y le dará las piernas, y facilitara sus movimientos, y santificara sus pasos en el Salón de Seb.

Siguiente oro, plata, lapislázuli, turquesa y se llevan al difunto, y el cristal para iluminar su rostro, y cornalina para fortalecer sus pasos, estos amuletos forman que asegure para él un paso libre en el mundo subterráneo. Mientras tanto, la columna vertebral se mantiene en el aceite, y el rostro de los difuntos que se volvió hacia los cielos, y al lado el dorado de las uñas de los dedos de manos y pies comienza. Cuando esto se ha hecho, y partes de los dedos se han envuelto en lino hecha en Sais, la dirección se hace con el fallecido: «O Osiris, tú recibes tus uñas de oro, tus dedos de oro, y tu pulgar de smu (o UASM metal), el líquido de la AR que entra en ti, así como en los elementos divinos de Osiris, y journeyest tú vístete tus piernas a la morada inmortal. Tú has llevado tus manos a la casa de la eternidad, has sido perfecto en oro, tú la haces brillar intensamente en su metal, y tus dedos brillan en la vivienda de Osiris, en el santuario del mismo Horus.

O Osiris, el oro de la montaña viene a ti, que es un talismán sagrado de los dioses en sus moradas, y fulgurara tu rostro en el cielo. Soplaste en oro, y los habitantes de Re-stau reciben de ti, los que están en el pecho funeral que se regocijan porque te has transformado en un halcón de oro a través de tus amuletos o talismanes de la ciudad de oro», etc …

Cuando estas palabras se han dicho, un sacerdote que se hace para personificar Anubis trata de la persona fallecida y realiza ciertas ceremonias simbólicas por su cabeza, y establece ciertas vendas sobre ella. Cuando la cabeza y la boca y la cara tienen bien aceitada la venda de Nekheb que se coloca en la frente, el vendaje de Hathor en la cara, el vendaje de Thoth en las dos orejas y el vendaje de Nebt-hetep en la nuca. Sobre la cabeza se colocó la vendaje de Sekhet, en dos piezas, y sobre cada oreja, y cada ventana de la nariz, y cada mejilla se sujeta en una venda o tira de tela, sobre la frente que fueron cuatro piezas de ropa, en la parte superior de la cabeza de dos, fuera de la boca dos, y dentro de dos, sobre dos de la barbilla, y sobre la nuca del cuello cuatro piezas grandes, habían ser veintidós piezas a la derecha y a la izquierda de la cara que pasa sobre los dos oídos.

Ceremonias mágicas – Parte 2

El examen de las momias nos ha mostrado con claridad tolerable qué métodos fueron adoptados en la preparación de los cuerpos para la ornamentación vendaje y final, y los medios utilizados para la eliminación de las partes más corruptibles del cuerpo son bien conocidos de clásicos y otros escritores.

Sin embargo, para una explicación de la forma en que se vendó el cuerpo, y una lista de los ungüentos y otros materiales utilizados en el proceso, y las palabras de poder que se decía que cada vendaje fue colocado en su lugar, debemos tener, el recurso a un papiro muy interesante que ha sido editado y traducido por M. Maspero bajo el título de le ritual de l’Embaumement. La primera parte del papiro, que probablemente dio instrucciones para la evisceración del cuerpo, sólo la sección se refiere al vendaje que es en absoluto perfecta. El texto comienza con un discurso a los fallecidos en el que se dice: «El perfume de Arabia ha sido traído a ti para que tu olor perfecto este a través del aroma del dios. Aquí se llevan los líquidos que han salido de la AR, para hacer perfecta la olor en la sala del juicio. Oh la alma perfumada del gran dios. Tus miembros pasarán a ser jovenes en Arabia, y tu alma se manifestara a través de tu cuerpo en Ta-Neter (es decir, la «tierra divina»).

Después de esto el sacerdote fue a tomar un vaso de líquido que contenía diez perfumes, y para manchar con ella el cuerpo de pies a cabeza dos veces, teniendo especial cuidado para ungir a fondo la cabeza. Fue entonces decir, Osiris (es decir, el fallecido), que has recibido el perfume que pondrá tus miembros perfectos. Tú recibes la fuente de la vida, y tomarás la forma del gran disco (es decir, Aten), que unido a ti para dar forma duradera a tus miembros, y estarás unido con Osiris en el gran salón. El ungüento viene a ti a tus miembros de moda y para alegrar tu corazón, y te aparece en el formulario de la AR, sino que te hará ser el sonido cuando me pongas en el cielo al atardecer, y se os esparcí el olor de ti en los nomos de Aqert…

Tú recibes el aceite de cedro en Amentet y el cedro, que salió de Osiris viene a ti, y te librará de tus enemigos, y te protege a ti en los nomos. Clamas a Isis, y tu voz oye Osiris, Anubis viene a ti para invocar-te. Tú recibes el petróleo del país de Manu, que ha venido de Oriente, y RA se levanta sobre ti a las puertas del horizonte, a las puertas santas de Neith.

Has de entrar en ella, tu alma está en el cielo arriba, y tu cuerpo está en el cielo más bajo… O Osiris, que el Ojo de Horus que causa que fluye adelante de él para llegar a ti, ya tu corazón por siempre! «Habiendo dicho estas palabras, toda la ceremonia se repitió, y luego los órganos internos habían sido retirados de el cuerpo que se colocaba en el «líquido de los hijos de Horus», por lo que el líquido de este dios podría entrar en ellos, y mientras estaban siendo tratado por lo tanto en un capítulo fue leído sobre ellos y se les puso en el pecho funeral.

Ceremonias mágicas – Parte 1

En las páginas anteriores hemos visto cómo los egipcios emplea piedras mágicas o amuletos y palabras mágicas, e imágenes mágicas y nombres mágicos, en la realización de actos buenos y malos, sino que queda por examinar estas ceremonias mágicas en las que la habilidad de el mago-sacerdote se ejerce en toda su extensión, y con los objetos más altos, es decir, para preservar el cuerpo humano en estado momificado, y para llevar a cabo los actos simbólicos que restauran sus funciones naturales. Cuando pensamos en el carácter sublime de la vida que se creía que las almas de los bienaventurados muertos a la cabeza en el cielo con los dioses, es difícil entender por qué los egipcios tomaron tantas molestias para preservar el cuerpo físico de la caries.

Pero que la preservación del cuerpo era de alguna manera o por alguna razón absolutamente necesario es cierto, por el arte de la momificación que floreció durante varios miles de años, y menos que hubiera alguna buena razón, además de la observancia de las costumbres conservadoras y de uso tradicional, ¿por qué debería hacerlo, rey y sacerdote, dulce y simple, y los ricos y los pobres, nunca se habrían cargado a sus familiares y herederos con los gastos de funerales costosos, y con el cumplimiento de los ritos que eran en vano. A primera vista, también parece extraño encontrar a los egipcios estudiar cuidadosamente la mejor manera de proporcionar a los muertos con un suministro regular de ofrendas sepulcrales, ya que cuando llegamos a pensar que nos damos cuenta de que en la organización para el bienestar de los muertos nada se deja al azar. Por ejemplo, un papiro contendrá varias oraciones e imágenes con fórmulas apropiadas, el objeto de cada una de los cuales es dar a la comida y la bebida al fallecido; cualquiera de ellos habría sido suficiente para el propósito, pero se pensó mejor en este tipo de cuestión importante que la garantía doblemente segura, y si no había la menor duda acerca de la eficacia de un capítulo que se añadieron uno o más de la misma clase. Del mismo modo, la tendencia del cuerpo natural después de la muerte es a la decadencia, el mayor cuidado se tomó en momificar sus diferentes miembros, no sea que acaso alguno de ellos deba ser descuidado por accidente, y debe, ya sea por la omisión de las palabras de poder que deberían que se han dicho sobre ella, o a través de la laxa realización de algún acto, la decadencia en la perecen.

El egipcio declaró que era inmortal, y creía que iba a disfrutar de la vida eterna en un cuerpo espiritual, sin embargo, trató la realización de ceremonias mágicas y la recitación de palabras de poder para hacer que su cuerpo corruptible perdurara para siempre. Creía que iba a alimentarse sobre el cual el alimento celestial e imperecedero que los dioses vivían, pero al mismo tiempo no escatimó esfuerzos ni gastos para mantener a su tumba que se suministra a intervalos determinados a través del año con los alimentos perecederos en forma de ofrendas de bueyes, aves de plumas, pasteles, pan, etc.

Él momificado a sus muertos y ellos envueltos en vendas de lino y, a continuación, por la realización de ceremonias mágicas y por el recital de palabras de poder trató de devolver a los miembros de sus fuerzas para comer, beber y hablar, y pensar y moverse a voluntad. De hecho, toda la evidencia ahora próxima parece probar que nunca se tuvo éxito en traer a sí mismo para pensar que los dioses podían hacer sin su ayuda, o que las imágenes o representaciones de las escenas que tuvieron lugar en la vida y la muerte y entierro, y la resurrección de Osiris, en la que se basó para implícitamente, posiblemente podría dejar de ser tan eficaz como el poder real del mismo dios.