jueves , septiembre 21 2017
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Budismo Chino la ley del Karma

Budismo Chino la ley del Karma

La ley del karma no es determinista, ya que en cada paso de la cadena causal acto o decisión volitiva del agente tendrían el potencial de producir diversas consecuencias. De acuerdo con el Buda, el que recibe el efecto kármico no es una entidad auto-persistente, pero un grupo de funciones mentales de una corriente de conciencia. Sin embargo, a pesar de que el Buda rechaza la noción tradicional de la India del yo y del alma, los budistas chinos populares normalmente heredan la noción hindú de un alma que persiste a través de la vida. Como creen que las condiciones de vida se ven afectados por las acciones pasadas (en la vida o en uno de las vidas pasadas), su actitud es bastante “fatalista” con respecto a su estado actual. Pero no son fatalista con respecto a sus estados futuros.

HECHOS Y DERECHO DEL PENSAMIENTO

Sobre la base de perfumar la causalidad y las leyes kármicas, creen que un futuro mejor se puede crear al tiempo que llevan a cabo las acciones correctas, tienen derecho aunque ahora. Esta convicción de un sistema de premios y castigos impersonales (es decir, no se da por un ser supremo) es frecuente entre la creencia china en un orden cósmico invisible, que regula la moralidad con la felicidad y la inmoralidad de miseria.

Nada es permanente

El Buda enfatiza “co-surgimiento dependiente” y la interconexión de la causalidad para demostrar que no hay nada fijado permanentemente subyace en el mundo fenoménico. Todo está hecho de todas estas condiciones causales. Una vez que las condiciones cambian, la cosa deja de existir. Por lo tanto, nada es real. Para apreciar este punto, podríamos imaginar a nosotros mismos como un “castillo de naipes” una vez que se quita una carta, toda la casa simplemente colapsa.
No somos dueños de nuestra existencia

Nuestra existencia se basa en multitud de relaciones y acontecimientos fortuitos antes de nuestro nacimiento. Si cualquiera de estas relaciones o accidentes no había ocurrido, no habríamos llegado a existir. Tomamos nuestra existencia por sentado, y creemos que somos dueños de nuestras vidas. Pero debemos darnos cuenta. Pero debemos darnos cuenta de que hay muchas cosas que escapan a nuestro control, muchas personas que no están relacionadas con nosotros, y sin embargo, nuestra existencia depende por completo de las cosas y las personas de una manera fundamental.

Libera de ataduras

El Buda enseña que la gente común comete dos errores comunes “insistir en dharmas” e “insistir en el auto”, porque no entienden que la verdadera naturaleza de la existencia se encuentra en la causalidad. Se aferran a los objetos y a su auto, tratándolos como realmente existente. Como resultado, se ven atrapados para siempre en la esclavitud de la existencia.

Para ser libres de esta esclavitud, las necesidades individuales pueden obtener información sobre la naturaleza de su propia existencia, para reconocerlo como el mero efecto de enlaces doce veces causales: la ignorancia, las actividades volitivas, conciencia, nombre y forma (una mental y física de actividades), seis “puertas de entrada” (seis órganos de los sentidos), contactos, experiencia, ganas de fumar (o pasión), captar (o anexo), llegando a ser (del ser individual), el nacimiento y el envejecimiento y la muerte. Estos doce eslabones causales penetran nuestras vidas pasadas, presentes y futuras.

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