Lunes , Junio 26 2017
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Budismo Chino Mahayana y Hinayana colegio

Budismo Chino Mahayana y Hinayana colegio

En cuanto al objetivo último de la iluminación, también hubo una división entre dos grandes escuelas: Mahayana (el Colegio “Gran Vehículo”) y Hinayana (la Escuela “Pequeño Vehículo”). La oposición de los “grandes” y “pequeños” es evaluativa, con clara parcialidad hacia Mahayana. Eruditos contemporáneos que prefieren utilizar ” Theravada “(que significa” “La doctrina de los Ancianos”) en lugar de Hinayana.

Los Mahayana y Hinayana escuelas

La escuela Mahayana tiene como objetivo difundir la enseñanza del Buda al público en general que pueden no tener la capacidad de alcanzar la iluminación por su cuenta, el Theravada se centra en la salvación individual entre los que tienen la inteligencia para comprender las enseñanzas del Buda, y el énfasis que está en el propio esfuerzo. La persona ideal del Theravada escuela se llama “la arahat” (“arhat”), que ha alcanzado el estado de iluminación final, que es por lo tanto siempre libre de dolor y sufrimiento y puede permanecer en el reino de nirvana. Por otra parte, la persona ideal de la escuela Mahayana se llama el “bodhisattva”, quien se compromete a ayudar a todos los seres sintientes que alcancen la iluminación y la salvación. Bodhisattvas también ha alcanzado el estado de iluminación, pero no están dispuestos a ser totalmente libres de dolor y así salir del ciclo de la vida. Ellos optaron por no entrar en el reino de nirvana para que puedan permanecer en este mundo para ayudar a otros seres sintientes. Por lo tanto, para los mahayanistas, alcanzando el nirvana no es el objetivo final. Su objetivo es más bien para ser un gran vehículo para transportar a tantas personas como sea posible al otro reino.

Aunque tanto el estado de arhat y el estado de bodhisattva son alcanzables, hay un objetivo final convertirse en Buda que es superior incluso a estos dos niveles. Otra tesis que se distingue entre las dos escuelas es que el Theravada enseña que sólo un grupo especial de seres sintientes tienen el potencial de convertirse en un Buda, mientras que la Escuela Mahayana enseña que todos los seres sensibles podrían pasar a ser Budas. La antigua forma de pensar tiene sus raíces en el sistema de castas en la sociedad india. Sin embargo, desde la filosofía china se basa en el reconocimiento fundamental de la posible consecución de cada uno de sagehood, es esta última la forma de pensar, Mahayana, que echó raíces en China.

Budismo chino

Sin embargo, el budismo chino da un paso más en su ser ideal que el arhat de Theravada y Mahayana del bodhisattva, sino que está más interesado en el logro de la Budeidad en sí. A la búsqueda compartida de las escuelas budistas chinas es la preocupación de si todo el mundo tiene el potencial de Buda, y cómo uno puede convertirse en un Buda. Esta búsqueda los llevó a la cuestión de la “naturaleza de Buda”, que se puede ver como una continuación de la afirmación de la bondad de la naturaleza humana como se ve en la antigua filosofía china. El consenso de las principales escuelas budistas chinas es que todo el mundo puede potencialmente convertirse en un Buda precisamente porque todo el mundo tiene la naturaleza de Buda. La naturaleza de Buda no es un estado actualizado, sino que representa la posibilidad de que el estado ideal: la Budeidad. En este sentido, el budismo chino se basa en la afirmación de que la naturaleza humana (entendida como potenciales, que en vista de Mencio’) es intrínsecamente bueno.

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