Viernes , Junio 23 2017
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Budismo Zen

Budismo Zen

Una tesis de la correlación Mind-Sólo es la de anti-realismo. En el Sutra Lankavatara, el Buda niega que él ha caído “en una visión realista de la defensa de la noble doctrina de la realidad existente por sí mismo.” La realidad no existe sin la mente, y lo que tomamos por objetos externos son, en realidad, no externas para nosotros.
Según el Sutra Lankavatara, además, decir que todas las cosas son reflejos de la mente no da credibilidad a la existencia de las cosas, porque estas “reflexiones” fueron puestas en marcha por la discriminación de dharma y [​no-dharma] y, a falta de llevar a cabo el abandono de la dualidad, siguen discriminando y nunca alcanzan tranquilidad. El proceso causal entre la discriminación y las cosas externas, como se muestra en el Sutra Lankavatara, es muy similar a la dada por la Conciencia-Sólo School. En la base está la conciencia Alaya, de la que “todo el sistema psíquico evoluciona condicionan mutuamente.”

UNIDAD

Varias formas de formas y sonidos, etc discriminan conciencia, produciendo así diferentes características y objetos. El cese de todas las conciencias, por el contrario, es el logro de la “noble sabiduría” o la propia iluminación. Es sólo “cuando [la conciencia] que es causada por la discriminación que cesa,” que se puede “entrar en el Nirvana.” “Por Nirvana […] se entiende la mira en la morada de la realidad como realmente es en sí mismo”. Este realización sólo se puede obtener a través de la transformación de la conciencia en sabiduría.

NADA

La enseñanza del Sutra del diamante parece ser acerca de “la nada”. Sin embargo, también rechaza todas las distinciones conceptuales como “One” y “muchos” o “ser” y “no ser”. “doctrina básica del Sutra del Diamante es que uno no debe adherirse a cualquier cosa, incluso la noción misma de “la nada”.
El Sutra dice: “El Tathagata enseña que todas las ideas son no ideas, y otra vez que todos los seres son no seres” En el texto, el Buda aconseja a la gente a librarse de las ideas de dharma y no-dharma. Él dice: “¿Por qué? Porque si […] que aprecia la idea de un dharma, que se unen a un ego, una persona, un ser humano o un alma. Si ellos aprecian la idea de la no dharma, que se unen a un ego, una persona, un ser o un alma. Por lo tanto, no acarician la idea de un dharma, ni el de un no-dharma”.

INTERPRETACIONES DE LA MENTE SOLO TEORÍA

Tanto las escuelas del norte y del sur del budismo pueden ser agrupadas bajo el general de “Mind-Sólo la escuela”, pero tienen diferentes interpretaciones de la “Mente-Only”. “Solo Mente La tesis del Norte Chan se encuentra cerca de la tesis “Consciousness.Only” de la conciencia de sólo Escolar y la tesis de la “Mente-Only” de la Escuela Hua-yan: el mundo es irreal, los objetos externos son producciones de la transformación de la conciencia y mentes perturbadas. Por lo tanto, el mundo puede reducirse ontológicamente a la mente. El Chan del Sur pone menos énfasis en la irrealidad de nuestro mundo. La interpretación de Hui-neng de la mente es el único que “todas las verdades están en nuestras propias mentes.”
En otras palabras, no es que exista todo el mundo sólo en nuestras mentes, pero que si vemos la esencia pura nuestras mentes, entonces ver todas las verdades sobre el mundo. De la misma manera, una vez que vemos que la mente y el mundo son idénticos, veremos que la comprensión de las verdades sobre llevan al conocimiento de la verdad última de la mente. La identidad mente mundo se convierte en una afirmación epistemológica, más que un reclamo de la reducción ontológica del mundo para la mente.

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