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Nyingma principios: la meditación tántrica

Nyingma principios: la meditación tántrica

Como una tradición particularmente fuerte con un tántrico identidad, el Nyingma linaje se ha caracterizado, desde su creación, por un intenso compromiso con la vida espiritual y un énfasis fuerte sobre todo en la meditación. Se mantuvo relativamente descentralizada a través del período de la difusión más tarde y después, proporcionando así un marcado contraste con las escuelas de la diseminación posterior, que se desarrolló más en la dirección de la centralización, la institucionalización y la construcción de grandes monasterios. No fue sino hasta el siglo XVII que los Nyingmapas comenzó a construir algunos monasterios más grandes de su cuenta, para facilitar la continuidad y la supervivencia de su tradición en un momento en el Tibet se estaba convirtiendo en una política más centralizada burocrática.

El tantra de la herencia Nyingma

Debido a la gran diversidad de dharma y en particular a los ricos tántricos herencia que había llegado a Tíbet durante la década de propagación, los Nyingmapas se enfrentaron a un reto enorme. ¿Cómo iban a incluir y comprender estas diversas enseñanzas de una manera sistemática y apreciar sus lugares específicos en el camino hacia a la realización? En respuesta a esta necesidad, al parecer basándose en prototipos de la India, desarrollaron un sistema de nueve yanas. Veremos más adelante la enseñanza de meditación más distintivo de la Nyingma, dzokchen o la “gran perfección”.

Cómo Vajrayana se imparte en el Tíbet

Dentro de la tradición india, el Vajrayana fue entendido y asimilado en una variedad de maneras, dependiendo de su afiliación sectaria, el linaje específico, y la propia inclinación individual. En un extremo del espectro estaban siddhas que pasó toda su vida en la selva, meditando y entrenando discípulos. Tales personas nunca vieron el interior de un monasterio y evitó la búsqueda del aprendizaje académico como tangente innecesaria, fue inútil en el camino a la liberación. En el otro extremo estaban los eruditos monásticos que, como Abhayakaragupta antes de su encuentro con Vajrayoguini, se contentaban con saber el Vajrayana estrictamente como objeto de estudio académico.

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