jueves , septiembre 21 2017
Novedades
Tibetans Vajra orgullo

Tibetans Vajra orgullo

El budismo floreció en la India desde los tiempos de Buda en el siglo VI aC hasta la invasión musulmana que destruyó institucionalizados budismo en el norte de la India, que culminó alrededor de 1200 CE. Durante el transcurso de estos diecisiete cien años de historia, tres grandes orientaciones indios desarrollaron. El primero en aparecer, después de la muerte de Buda, fue el de las dieciocho escuelas (a veces llamados nikaya budismo). Algunos siglos más tarde alrededor del siglo I aC, el mahayana o gran vehículo, entraron en la escena india. Y, por último, en el siglo VII EC, el Vajrayana “Vajrayana y Budismo Tántrico” como términos intercambiables], el” vehículo tántrico “, hizo su aparición en el escenario de la historia india.

TRES ENFOQUES PARA LA PRÁCTICA DE DHARMA

Cada una de estas tres representa un enfoque distintivo a la práctica del dharma: las Dieciocho escuelas subraya las cuatro nobles verdades y persona nirvana, el Mahayana pone su énfasis en el ideal del bodhisattva compasivo, junto con las prácticas altruistas de los seis paramitas, o perfecciones, y el Vajrayana es una tradición yóguica orientada colorida y practicada intensamente pidiendo el logro de la iluminación en esta vida.

Durante su larga existencia en la India, el budismo se extendió desde el subcontinente indio a través de Asia. En la mayoría de las culturas a las que viajaron, se les enseñó y propagaron estas tres orientaciones. Sin embargo, por razones históricas y culturales, en cada cultura una u otra de las tres orientaciones tienden a predominar. Por ejemplo, en el sudeste de Asia, en Sri Lanka, Birmania, Tailandia y otros lugares, aunque el Mahayana y Vajrayana se conocían, la Theravada, uno de los primeros dieciocho escuelas, llegó a ser la fuerza dominante. Del mismo modo, en China, Corea y Japón, fue el budismo Mahayana el que proporcionó la orientación budista predominante. Tibet es único en el mundo asiático ya que fue aquí y sólo aquí el Vajrayana el que reinaba.

Tibetanos VAJRA PRIDE

Aunque en un momento del Vajrayana era conocido en toda Asia, debido a su enfoque radical y poco convencional que no fue tolerado por mucho tiempo en la mayoría de las culturas a las que iba. Tíbet, sin embargo, ha demostrado una notable excepción, y por lo tanto si uno quiere saber algo del Budismo Vajrayana, uno debe mirar hacia el Tíbet. El Vajrayana no sólo fue trasplantado en tierra tibetana, pero floreció allí, continua creciendo y desarrollándose durante unos mil doscientos años. El tibet proporciona un ambiente acogedor único para la práctica del tantra, debido a varios factores incluyendo el período histórico en el que los tibetanos estaban adoptando el budismo (el Vajrayana era prominente en la India durante este tiempo), la religión chamánica indígena de Tíbet (con sus múltiples elementos en común con el Vajrayana), y el carácter accidentado de los tibetanos (con su sentido inflexible de la dignidad personal, la individualidad y la independencia, haciéndose eco del concepto de “orgullo vajra” en el Vajrayana). También es crítico para la supervivencia del tantra en el Tíbet fue la descentralización política y social del país, que inhibe los intentos de estandarizar el budismo a lo largo de las líneas más política y socialmente convencionales.

Entender el tibe y el Vajrayana

En el Tíbet, antes de la ocupación china, el Vajrayana no sólo era supremo y el vehículo budista predominante que, además, en gran medida, le dio forma y color al conjunto del budismo tibetano. Por ejemplo, se proporcionó un marco general dharmico que incluyo entre sus pliegues ambas enseñanzas budistas de las dieciocho escuelas pre-Mahayana, así como toda la gama de tradiciones Mahayana. Además, muchos de los aspectos vivos de la vida religiosa tibetana tienen sus raíces en el Vajrayana, como sus templos vivos de colores, iconografía y deidades en huelga, las liturgias se realizan en todos los monasterios y el hogar, en teatros y danzas, y los yogas esotéricos, su rica tradición de hagiografías y linajes de “santos locos”, las prácticas relacionadas con las lamas encarnadas, y sus múltiples formas de trabajar con la muerte y al morir. De hecho, fue el papel especial de Tíbet para proporcionar un lugar donde la multitud de tradiciones indígenas Vajrayana pudo encontrar refugio seguro.

Más allá de esto, sin embargo, la misma cultura de Tibet en sí estaba impregnado por el Vajrayana. Incluso las instituciones sociales, políticas y religiosas en el Tíbet eran, en gran medida, expresiones de una perspectiva budista Vajrayana. Es cierto, entonces, que hay que estudiar el Tíbet con el fin de conocer el Vajrayana, pero es igualmente cierto que, como se ha mencionado, hay que estudiar el Vajrayana al fin de entender los tibetanos y su cultura.

Los comentarios están cerrados.